《杨么传》故事发生在北宋泽宗年间，在湖南顶州府龙阳县洞庭湖村，居住着一户姓杨的人家，主人叫杨正宜，全家五口常年靠下湖捕鱼为生。洞庭湖被本地恶霸外号人称一包脓的曹四霸占，下湖捕鱼如不经他同意，轻者遭毒打一顿，重者则被逼家破人亡。这天一包脓就命人将欲下湖捕鱼的杨正宜父子绑起来毒打一顿，而后扔入洞庭湖里活活淹死。杨妻得知此信，悲痛欲绝，早产下一子，取名杨幺。杨幺长大后上山学艺，经师父欧阳泰的精心指点，他掌握了攻、杀、战、守等各种阵法，四年后遵师命下山闯荡江湖。这才引出杨幺血溅龙阳县、组织农民运动与恶霸展开斗争等一系列精彩故事。
《唐明皇之宫帏惊变》这部评书讲诉的是来至于唐朝的故事，是安史之乱之后的故事。宫廷斗争及太平公主。故事惊心动魄,非常值得一听。在公元710年，李旦的第三个儿子临淄王李隆基发动宫廷政变，起兵杀死韦皇后及其党羽，其后逼死了又一个想做女皇的人-太平公主，终于扫清了宫中的女权。李旦又被儿子拥立为皇帝，他和儿子之间也充满了爱护和谅解。李旦却早已厌倦或者说是害怕了那些斗争，公元712年七月便颁诏令传位给皇太子，自称太上皇。
单田芳我的评书生涯
大唐贵妃又名安史之乱，此书讲述了开元后期，由于安定繁荣的日子已久，唐玄宗逐渐丧失了以前那种励精图治的精神。改元天宝后，他纵情享乐，宠爱杨贵妃，信任宦官高力士，把朝政全交给宰相李林甫处理。李林甫对玄宗事事逢迎，私下却利用职权，专横独断。林甫死后，杨贵妃的堂兄杨国忠继任宰相，更是排斥异己，贪污受贿，使政治日益败坏。加上当时土地兼并剧烈，贫富悬殊严重，政治、经济、社会渐呈衰败之象。原来玄宗因对外开拓，在边境驻以重兵，设立十大兵镇，以节度使为最高军事长官。节度使领若干州，权力很大，初时由中央派大臣充任，立功后往往入朝拜相。天宝以后，李林甫为了巩固本身权位、堵塞边帅入相的路径，藉口文官不懂军事，多用胡人担任节度使。结果给胡人节度使安禄山起兵反唐的机会。安禄山本是混血胡人，貌似忠诚，生性狡诈；由于得到玄宗和杨贵妃的欢心，身兼范阳、河东、平卢三镇节使。安禄山见唐室政治腐败，武备废弛，便于公元755年，以讨杨国忠为名，自范阳率兵南下，很快就攻占了洛阳，自称大燕皇帝。第二年，唐军在潼关溃败，安禄山便长驱直入长安。唐玄宗匆忙南逃，走到马嵬驿(今陕西兴平)，随行的将士在愤怒中杀死了杨国忠，又逼使玄宗绞杀杨贵妃，才肯继续起行，南下至四川。同时，太子李亨逃往灵武(在今宁夏境内)，在郭子仪、李光弼等一班西北将领的支持下，即皇帝位，是为唐肃宗。后来叛军内部发生分裂，安禄山为儿子庆绪所杀。唐军联同回纥援兵乘机反攻，收复了长安和洛阳。不久安禄山部将史思明杀安庆绪，重新攻陷洛阳，也称大燕皇帝，后又被儿子朝义杀害。于是唐朝再借回纥兵，收复洛阳，史朝义自杀，这场持续了八年的「安史之乱」才告结束。
本书改编自李晓明所着的《破晓记》。1965年作家出版社出版，是描写解放战争期间，游击队战斗生活的。李晓明，原名李鸿升。河北省枣强县程杨村人，生于1920年12月。1938年参加了工作。曾任区委书记、县委书记、青年营营长、旅宣教科长等等。建国以后，先后任武汉市委党校副校长、市委宣传部副部长、湖北省文化局局长、宣传部文化艺术局局长等职，从1956年起，开始进行业余文艺创作。1959年，由作家出版社出版了他的长篇代表作《平原枪声》（与韩安庆合作），小说出版后，受到读者的欢迎与喜爱，60年代，该小说几乎家喻户晓。1978年，给他修订后，由人民文学出版社再版了《平原枪声》。1959年，李晓明加入作家协会。1965年，作家出版社出版了他的又一部长篇小说《破晓记》。1973年，广东人民出版社出版了他的中篇小说《追穷寇》，反映了1950年新区的剿匪斗争。
五宗：少林正宗、昆仑正宗、武当正宗、娥眉正宗、莲花正宗十三派：逍遥派、巫山派、魔山派、恒山派、巴山派、蜀山派、崆峒派、黑山派、秘宗派、神独派、峨嵋派、青城派、海外派八十一门：形意门、八卦门、太极门、长拳门、铁豹门、黑虎门、螳螂门、通背门、长枪门、练气门、弹腿门、神棒门、靠山门、飞跃门、擒拿门、海宽门、飞鹰门、莲花门、泰山门、琼崃门、华山门、天山门、大刀门、亮星门、缓术门、切金门、白猿门、大洪门、小洪门、金刚门、无为门、奉祖门、铁岭门、淮来门、萧山门、五凤刀门、神拳门、鹰爪门、雁行门、八极门、韦陀门、华拳门、鸭行门、八挂门、雷电门、药王门、八挂门、西域金刚门、二郎拳门、一字慧剑门、血刀门、太极门、天龙门、聋哑门、潭腿门、玄指门、五虎门、双子门、五湖门、中抓门、七青门、大圣猴拳门、黑龙门、四川唐门.少林韦陀门、华拳门、玄指门、鹰爪雁行门、五虎门、双子门、快刀门、鹤笔门、青龙门、金刚门、神拳门、五凤刀、铁剑门、天龙门
在《羊神》一书中，作者凌世学用细腻生动的笔，讲述了恒源祥创造者们悲惋的命运，同时对在中国不同社会、不同时代的大环境下，一个企业的生存、资本的运作积累、品牌的研究拓展等进行了深刻阐述。他的文字如泣如诉，充满了人文关怀，是一本可读性很强的好书，能给人许多启迪。在我国林林总总的企业中，恒源祥是别具一格，有独特个性的一家企业：因其将绒线这个夕阳产业打造成朝阳产业而被称之为恒源祥现象；因其独创的组织形式恒源祥联合体而被称之为恒源祥模式；因其注重文化的研究和建设被称之为独树一帜的恒源祥文化；因其惊世骇俗，敢为人先而富有创意的品牌经营之道而被称之为恒源祥风暴。凌世学的这本《羊神》是通过恒源祥的发展展现中国品牌的发展轨迹。《羊神》在中国评书史上具有突破性的价值，它是在纪实性的基础上，进行真实的艺术再现。
《新儿女英雄传》作者:袁静、孔厥。小说里的人物都是平凡的儿女，但也都是集体的英雄。是他们的平凡品质使我们感觉亲热，是他们的英雄气概使我们感觉崇敬。这无形之间教育了读者。读者从这儿可以得到很大的鼓励，来改造自己或推进自己。男的难道都能做到牛大水那样吗？女的难道都不能做到杨小梅那样吗？不怕你平凡、落后，甚至是文盲无知，只要你有自觉，求进步，有自我牺牲的精神，谁也可以成为新的社会的柱石。
《花木兰》评书讲述的是北魏迁都洛阳之后，经过孝文帝的改革，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是，当时北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。木兰的父亲年纪大了，没办法上战场，家里的弟弟年纪又小，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达多年的军旅生活。去边关打仗，对于很多男人来说都是艰苦的事情，更不要说木兰又要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌。但是花木兰最后完成了自己的使命，在十数年（原文为12年，是虚指）后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大，认为她能力在朝廷效力，任得一官半职，不过，花木兰拒绝了，她请求皇帝能让自己回家，去补偿和孝敬父母。千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。
本书改编自李晓明所着的《破晓记》。1965年作家出版社出版，是描写解放战争期间，游击队战斗生活的。李晓明，原名李鸿升。河北省枣强县程杨村人，生于1920年12月。1938年参加了革命工作，并在同年3月加入中国共产党。曾任区委书记、县委书记、县游击大队政治委员、分区青年救国会主任、青年营营长、旅宣教科长等等。建国以后，先后任武汉市委党校副校长、市委宣传部副部长、湖北省文化局局长、中共中央宣传部文化艺术局局长等职，从1956年起，开始进行业余文艺创作。1959年，由作家出版社出版了他的长篇代表作《平原枪声》（与韩安庆合作），小说出版后，受到读者的欢迎与喜爱，60年代，该小说几乎家喻户晓。1978年，给他修订后，由人民文学出版社再版了《平原枪声》。1959年，李晓明加入中国作家协会。1965年，作家出版社出版了他的又一部长篇小说《破晓记》，是描写解放战争期间，游击队战斗生活的。1973年，广东人民出版社出版了他的中篇小说《追穷寇》，反映了1950年新区的剿匪斗争。
《三国演义》它以魏、蜀、吴三国的兴亡为线索，描绘了汉末至晋统一的一百年间历史，描述了统治集团内部和魏、蜀、吴三国之间的政治斗争、军事斗争，对当时动乱的社会状况有所反映，塑造了诸葛亮、曹操、周瑜、关羽、张飞等众多的人物。表现出鲜明的拥刘反曹的正统思想和儒家的仁政思想。同时也遣责了雄豪混战及暴君的苛政，寄托了人民渴求明君仁政、社会安定的愿望。《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义的小说，以描写战争为主，反映了蜀（汉）、魏、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争，大致分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的背景下，上演了一幕幕波澜起伏、气势磅礴的战争场面，成功刻画了近五百个人物形象，其中曹操、刘备、孙权、诸葛亮、关羽、张飞、周瑜、司马懿等人物形象脍炙人口，其中诸葛亮是作者心目中的贤相的化身，他具有鞠躬尽瘁，死而后已的高风亮节，具有经世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是宁教我负天下人，休教天下人负我，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家，这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽威猛刚毅、义重如山。但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、视贤下士、知人善任的仁君典型。本书不以敌我叙述方式对待各方的历史描述，对后世产生了极其深远的影响。编者罗贯中将兵法三十六计汇融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。《三国演义》中被称为三绝的人物分别是：奸绝——曹操，智绝——诸葛亮，义绝——关羽。《三国演义》反映了丰富的历史内容，人物名称、地理名称、主要事件与《三国志》基本相同。人物性格也是在《三国志》留下的固定形象基础上，才进行再发挥，这也是历史演义小说的套路。历史演义小说大多是虚实相间，主实重虚；古今兼顾，批古判今；一段故事，叙说两朝的情，一个人物，兼具两朝的性。《三国演义》一方面反映了真实的三国历史，照顾到读者希望了解真实历史的需要；另一方面，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了一定程度的夸张、美化、丑化等等，给予读者一些的启发，照顾到读者希望增长见识，统治者希望巩固统治的需要。它不但比较真实地反映了三国历史的真实面貌，还反映了许多明朝社会内容。三国是一个与明朝迥乎不同的时代，它没有青楼与赌场，无论是官方还是民间都奉行儒家文化，宣扬仁、义、道、德、礼、信、忠、贞、孝、廉、善、美、真，是汉文化的再体现。再对比宋朝、元朝和明朝，它们都有着大量的青楼和赌场，虽然儒家文化是官方文化，但佛教文化在社会各阶层中的影响力更大。因为青楼、赌场等异域民风长久发展，从而使民间渐渐奉行的是兼具华夏文化特点和西域文化特点的市井文化。骄、奢、淫、逸、假、丑、恶、奸、强取豪夺思想在民间广泛宣扬。印度社会的浪漫主义作风和佛教文学的浪漫主义文风也在宋朝、元朝和明朝社会有着长久地发展。传奇小说、历史演义小说等浪漫主义文学得到极大发展，官场和战场也都成了游戏场，浪漫主义风行，岳飞遭遇莫须有罪名就是一个很典型的例子。三国时代与宋朝、元朝和明朝相比，统治思想、官场风气、社会生态、世态人心差别巨大，古今对比强烈，能充分发挥历史演义小说穿越、批判的艺术特点，让文字更诙谐有趣，人物形象更有艺术张力，同时还保留知识含量这点实枪货，所以使它成为第一部被集结成书的历史演义小说。
《天京血泪》这部评书说的是太平天国在南京建都，改南京为天京。在革命形式迅猛发展的时候，太平天国领导内部的战争日趋激烈。其主要领导成员生活上迅速腐化，政治上开始争权夺利，彼此猜忌，矛盾日深，特别是天王洪秀全和东王杨秀清之间的矛盾日趋激化。《天京血泪》这部评书详细讲述了太平天国由高潮走向低潮，由主动进攻走向防御，轰轰烈烈的太平天国运动由盛转衰的过程。故事情节跌宕起伏，扣人心弦，引人入胜。是单田芳先生近现代题材评书作品的又一部精品。
《廊坊大捷》评书讲述的是1900年6月18日，英国海军提督西摩尔率领的2000多名侵略军从天津向北京进攻的八国联军，由于在廊坊遭义和团阻击，从廊坊败回。中途又遭义和团和清军董福祥部袭击，联军1000多人被包围，激战两个多小时，联军死7人，伤57人。到26日，才在援军配合下，狼狈逃回天津，共伤亡300多人。1900年4月，聚居北京东交民巷的十一国公使对清军的保护失去信心，于是向清廷提出自备卫队保护使馆的要求，几经交涉，总理衙门终答应要求但限每国只准许派30人。5月31日，英国79人、俄国79人、法国75人、美国53人、意大利39人、日本24人的卫队乘火车入北京。6月3日，德国水兵51人、奥匈士兵32人入北京。6月9日，慈禧太后调董福祥的武卫后军进京。6月10日后，北京使馆区与外界的电讯联络中断，于是各国急商增派援军入京。6月11日，俄、英、美、日、德、法、意、奥八国拼凑2066名（英军915人、德军540人、俄军312人、法军158人、美军112人、日军54人、意军40人、奥匈军25人）官兵组成联军先遣队，由英国海军中将西摩尔任司令、美国海军上校麦卡加拉为副司令、俄国上校沃嗄克任参谋长，从天津搭火车出发前往北京保卫使馆。直隶总督、北洋大臣裕禄命聂士成率配备重机枪的精锐部队武卫军前往守卫天津杨村一带。西摩尔联军在廊坊一带遇到了聂军及义和团的阻击，刚至天津西郊杨村，便被清军和义和团包围。聂士成命令义和团打头阵上前线冲锋，结果在八国联军的机枪下伤亡惨重，被迫掉头，但又被聂军用机枪扫射，在双方的机枪下，义和团民被杀殆尽。此后，清军和联军才直接交战。聂士成一向主张镇压义和团，而他所率的武卫军也常遭义和团袭击，聂士成曾在致荣禄的信中称拳匪害民，必贻祸国家。某为直隶提督，境内有匪，不能剿，如职任何？若以剿匪受大戮，必不敢辞。聂军在5月的一次镇压义和团毁铁路行动中，枪杀五百多拳民，为义和团及清廷当政者端王所仇视。裕禄将阻击联军归功于义和团并大赏义和团，而聂军则分文无赏。聂士成6月奉命攻打天津租界时，义和团乘机四处焚掠，聂士成派兵镇压，杀义和团千多人，招致义和团妒恨，诋毁聂士成通敌，清廷下旨督责，聂士成非常气愤，称上不谅于朝廷，下见逼于拳匪，非一死无以自明，于是每次战斗均亲上前线。另一方面，联军只是七拼八凑的杂牌军，而西摩尔则是不擅陆战的海军将领，因此，一经交战，联军便处于劣势，只能撤回天津待援。清廷称此役为廊坊大捷。6月17日，八国联军主力部队攻占大沽炮台。6月23日，援军到达为西摩尔解围，此时天津一带只有聂士成部奋勇抵抗联军。7月初，聂军与联军交战时，义和团到聂家摅掠聂士成的母亲、妻子及女儿，聂士成派兵追赶，而其部下有一营新军其中有很多士兵与义和团串通，大叫聂军造反并开枪射击聂军，使聂士成腹背受敌，身中数弹。7月9日，聂士成在城西八里台中炮阵亡。义和团本要戮聂尸，因联军追至才幸免。清廷朝议赐恤，载漪、刚毅力阻，后来清廷下诏称聂士成误国丧身，实堪痛恨，姑念前功，准予恤典。7月14日，天津城沦陷，八国联军入城纵兵杀掠。直隶总督裕禄率清军余部退往北仓。
《京城神探刑侦档案一生守候》评书说的是中国首都北京，是世界瞩目的名城。在这座城市中发生的惊天大案，无不牵动着中国乃至世界的神经。本书正是要从这座城市的守护者、中国刑侦一线上一名老警察——王军的视角，揭开北京历史上曾经发生过的名案、重案侦破之谜，去了解中国北京的刑警，如何始终不渝地用他们一生的守候，保护了这座城市，给社会以正义。给百姓以安宁……
单田芳评书古代奇案目录：001_水塘乡走尸1002_水塘乡走尸2003_水塘乡走尸3004_太原奇案1005_太原奇案2006_太原奇案3007_太原奇案4008_太原奇案5009_太原奇案6010_刺马案1011_刺马案2012_刺马案3013_刺马案4014_石门县连环命案1015_石门县连环命案2016_石门县连环命案3017_石门县连环命案4
单田芳评书《刘伶传奇》，西晋沛国（今安徽濉西西北）人，字伯伦，竹林七贤之一，曾仕至建威参军。晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治，以无能罢免。平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，对传统礼法表示蔑视。是竹林七贤社会地位最低的一个。刘伶，西晋沛国（今安徽濉西西北）人，字伯伦，竹林七贤之一，曾仕至建威参军。在《世说新语》里，关于刘伶的直接记载一共有四条，分布在《容止》与《任诞》两门里。除了《任诞》第一条，是关于竹林七贤的来历的一个简单介绍，里面提及刘伶籍贯以外，其他的三条是具体写刘伶其人其事的。有趣的是，看遍整本《世说新语》，对其中的刘伶形象用两个字就能概括出来：丑、酒。与竹林七贤中阮稽、嵇康不同，刘伶乃一天生酒徒，嗜酒如命，具有浓厚的传奇色彩。有好事者将这个天生酒徒与远古的酿酒鼻祖杜康联系在一起。酒的发明者流传较广的是杜康。相传杜康是一个穷庄稼汉，也有考证说杜康就是夏朝第五代君主少康。其出生地和酿酒地有很多版本。现白水、汝阳、伊川等都说其正宗。汝阳酒厂与伊川杜康酒厂竟打了15年的杜康注册商标战。传说杜康被天帝封为酒神，在洛阳九皋山下开了家酒坊。一日，刘伶路过杜康酒坊门前，抬头看见门上对联：猛虎一杯山中醉；蛟龙两盏海底眠。横批：不醉三年不要钱。见此，刘伶想，看来不知我刘伶了，有什么酒能醉我半天？既然这么牛，不出三天叫你关门。刘伶走进酒馆，拿酒来！话音刚落，一位鹤发童颜的老翁过来斟酒，一杯后还要，老翁劝他别喝，他不依。喝了第二杯，老翁说，再喝就醉了。他又要了第三杯。三杯酒，只觉天晕地旋，连忙道别，一路跌跌撞撞。回到家，刘伶就醉了。他交代：我若死，埋在酒池内，酒盅酒壶陪伴。他的妻子照他说的安葬了他。三年后，杜康到刘伶家讨要酒钱。刘伶妻子又气又恨说：原来是喝了你家的酒，还来要酒钱，我还找你要人呢！便拉杜康见官。杜康笑道：刘伶未死，是醉了。众人不信，开棺一看，见刘伶面色红润，杜康叫道：刘伶醒来，醒来！刘伶伸开双臂，打个哈欠说好酒，真香！这是杜康为了度刘伶成仙，故意引他喝醉。这些传说很有些关公战秦琼的味道。刘伶常随身带一酒壶，乘着鹿车，边走边饮，一下人带掘挖工具随后，他叮嘱下人说：我要是什么时候死了，你就地挖个坑把我埋了。他总是喝得昏天黑地，兴头上还把衣服脱了，就光着身。有人来了，笑他不雅。他回答：我以天地作房，以房为裤，你怎跑我的裤裆里来啦？一次，刘伶馋酒厉害，叫老婆备酒，老婆生气了，将酒缸，连酒壶、酒杯全砸个稀烂，并哭着劝他：你喝得太多了，为了身体，你要戒酒。见老婆急了，刘伶马上说：夫人话有理，我要在鬼神前发誓。以为他真的要戒酒，老婆便供上美酒佳肴。刘伶到案前跪下祷告：天生刘伶，以酒为命。妇人之言，慎不可听。然后狂饮，烂醉如泥。老婆哭笑不得，从此不再劝他戒酒。刘伶常讲：什么时候大醉一场才好。一回，学生们就把他扔进酒缸，第二天一看，酒干了，他说：许我一大醉，怎让我闲坐？刘伶曾做过几天官，上司咨询治国之计，他说世上本无事，皆好事者给管坏了。其结果就让他回家。刘伶的流世传文不及阮籍、嵇康，《酒德颂》是其唯一传世作品。他鼓吹唯酒至尊，成为千古绝唱。杜康酿酒刘伶醉，刘伶应为当之无愧的酒圣。
单田芳评书《刘伶传奇》，西晋沛国（今安徽濉西西北）人，字伯伦，竹林七贤之一，曾仕至建威参军。晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治，以无能罢免。平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，对传统礼法表示蔑视。是竹林七贤社会地位最低的一个。刘伶，西晋沛国（今安徽濉西西北）人，字伯伦，竹林七贤之一，曾仕至建威参军。在《世说新语》里，关于刘伶的直接记载一共有四条，分布在《容止》与《任诞》两门里。除了《任诞》第一条，是关于竹林七贤的来历的一个简单介绍，里面提及刘伶籍贯以外，其他的三条是具体写刘伶其人其事的。有趣的是，看遍整本《世说新语》，对其中的刘伶形象用两个字就能概括出来：丑、酒。与竹林七贤中阮稽、嵇康不同，刘伶乃一天生酒徒，嗜酒如命，具有浓厚的传奇色彩。有好事者将这个天生酒徒与远古的酿酒鼻祖杜康联系在一起。酒的发明者流传较广的是杜康。相传杜康是一个穷庄稼汉，也有考证说杜康就是夏朝第五代君主少康。其出生地和酿酒地有很多版本。现白水、汝阳、伊川等都说其正宗。汝阳酒厂与伊川杜康酒厂竟打了15年的杜康注册商标战。传说杜康被天帝封为酒神，在洛阳九皋山下开了家酒坊。一日，刘伶路过杜康酒坊门前，抬头看见门上对联：猛虎一杯山中醉；蛟龙两盏海底眠。横批：不醉三年不要钱。见此，刘伶想，看来不知我刘伶了，有什么酒能醉我半天？既然这么牛，不出三天叫你关门。刘伶走进酒馆，拿酒来！话音刚落，一位鹤发童颜的老翁过来斟酒，一杯后还要，老翁劝他别喝，他不依。喝了第二杯，老翁说，再喝就醉了。他又要了第三杯。三杯酒，只觉天晕地旋，连忙道别，一路跌跌撞撞。回到家，刘伶就醉了。他交代：我若死，埋在酒池内，酒盅酒壶陪伴。他的妻子照他说的安葬了他。三年后，杜康到刘伶家讨要酒钱。刘伶妻子又气又恨说：原来是喝了你家的酒，还来要酒钱，我还找你要人呢！便拉杜康见官。杜康笑道：刘伶未死，是醉了。众人不信，开棺一看，见刘伶面色红润，杜康叫道：刘伶醒来，醒来！刘伶伸开双臂，打个哈欠说好酒，真香！这是杜康为了度刘伶成仙，故意引他喝醉。这些传说很有些关公战秦琼的味道。刘伶常随身带一酒壶，乘着鹿车，边走边饮，一下人带掘挖工具随后，他叮嘱下人说：我要是什么时候死了，你就地挖个坑把我埋了。他总是喝得昏天黑地，兴头上还把衣服脱了，就光着身。有人来了，笑他不雅。他回答：我以天地作房，以房为裤，你怎跑我的裤裆里来啦？一次，刘伶馋酒厉害，叫老婆备酒，老婆生气了，将酒缸，连酒壶、酒杯全砸个稀烂，并哭着劝他：你喝得太多了，为了身体，你要戒酒。见老婆急了，刘伶马上说：夫人话有理，我要在鬼神前发誓。以为他真的要戒酒，老婆便供上美酒佳肴。刘伶到案前跪下祷告：天生刘伶，以酒为命。妇人之言，慎不可听。然后狂饮，烂醉如泥。老婆哭笑不得，从此不再劝他戒酒。刘伶常讲：什么时候大醉一场才好。一回，学生们就把他扔进酒缸，第二天一看，酒干了，他说：许我一大醉，怎让我闲坐？刘伶曾做过几天官，上司咨询治国之计，他说世上本无事，皆好事者给管坏了。其结果就让他回家。刘伶的流世传文不及阮籍、嵇康，《酒德颂》是其唯一传世作品。他鼓吹唯酒至尊，成为千古绝唱。杜康酿酒刘伶醉，刘伶应为当之无愧的酒圣。
评书《九一八风云》根据寥奉先生的小说《国难当头》改编，是一部纪念抗日战争的力作，详细介绍了9.18事件的始末，还历史本来的面目，揭露日本侵略的罪行！
《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是一部中国古代神魔小说。为明代许仲琳（一说是陆西星）所作，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。《封神演义》，俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写天上的神仙分成两派卷入这场斗争，支持武王的为阐教，帮助纣王的为截教。双方祭宝斗法，几经较量，最后纣王失败自焚，姜子牙将双方战死的要人一一封神。演述商末政治纷乱与武王伐商故事，小说以商周易代为历史背景，写商纣王无道，周武王在姜子牙的辅佐下顺应天意民心而讨伐之，天上的神仙也分成二派，支持武王的为阐教，支持纣王的为截教。最后纣王自焚，姜子牙将双方战死的重要人物一一封神。成汤气数已尽，周室天命当兴的宿命观点，是《封神演义》一书的支架，斩将封神，强调神权皇权是全书的主要内容，其瑰丽无比的奇诞气象和气势磅礴的神话韵味，几千年来难有匹敌。《封神演义》是在神话式世界观指导下，向人们诉说上古的民族之战—商周战争。它所涉及的许多重要文化现象，不是某个文人独立完成，而是属于民族的意识与心理。它由平话到写定再到以鼓词的形式在民间流传，在这个意义上，它具有史诗的性质。《封神演义》将武王伐纣这一查诸史典的重大历史事件神话化，借此重塑上古诸神的形象，恢复神话英雄的威名，再造神祗谱系，使历来杂乱无章的仙道有了一个完整的体系：上层为仙道，中层为神道，下层为人道。可以这么说，《封神演义》是在文化反刍的背景下，诞生于人类成年期的神话史诗。全书内容以篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到周武王姬发封列国诸侯结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力：腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮、火尖枪……在《封神演义》的世界中，世界分成为仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。三界是由玉皇大帝统治的天庭和商（殷朝）的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。在一次祭祀时，纣王对美丽的大地之母女娲作出了无礼行动（作了首淫诗），纣王的渎神使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王，使殷商毁灭。狐狸精使用冀州侯苏护女儿苏妲己的身体，进入后宫迷惑纣王。此后，九头雉鸡精称自己是妲己的义妹胡喜媚也进入宫廷。玉石琵琶精先被姜子牙识破以三昧真火逼回原形，后又复活化作王贵人，与其他两妖一起祸乱朝纲。昆仑山仙道由于犯了红尘之厄，杀罚临身（大致的意思就是修行时遇到了岔路，体内阴阳之火相犯，只有斩却三尸方能归于正途），又因为玉帝命仙首十二称臣，仙首自然不肯，故此阐、截、人道三教共签押封神榜，编成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。道行低者榜上有名。纣王与武王相对的是截教和阐教，国家天下之争神仙道统之争。封神演义大概可以分成四个部分：1.纣王乱政。从第一回女娲宫进香到黄飞虎反商。2.殷商伐西岐。从张桂芳伐西岐一直到殷郊归天，其中高潮部分当属闻太师的部分。3.武王伐纣。从战孔宣到纣王自焚。4.归国封神。
《三国演义》它以魏、蜀、吴三国的兴亡为线索，描绘了汉末至晋统一的一百年间历史，描述了统治集团内部和魏、蜀、吴三国之间的政治斗争、军事斗争，对当时动乱的社会状况有所反映，塑造了诸葛亮、曹操、周瑜、关羽、张飞等众多的人物。表现出鲜明的拥刘反曹的正统思想和儒家的仁政思想。同时也遣责了雄豪混战及暴君的苛政，寄托了人民渴求明君仁政、社会安定的愿望。《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义的小说，以描写战争为主，反映了蜀（汉）、魏、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争，大致分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的背景下，上演了一幕幕波澜起伏、气势磅礴的战争场面，成功刻画了近五百个人物形象，其中曹操、刘备、孙权、诸葛亮、关羽、张飞、周瑜、司马懿等人物形象脍炙人口，其中诸葛亮是作者心目中的贤相的化身，他具有鞠躬尽瘁，死而后已的高风亮节，具有经世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是宁教我负天下人，休教天下人负我，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家，这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽威猛刚毅、义重如山。但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、视贤下士、知人善任的仁君典型。本书不以敌我叙述方式对待各方的历史描述，对后世产生了极其深远的影响。编者罗贯中将兵法三十六计汇融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。《三国演义》中被称为三绝的人物分别是：奸绝——曹操，智绝——诸葛亮，义绝——关羽。《三国演义》反映了丰富的历史内容，人物名称、地理名称、主要事件与《三国志》基本相同。人物性格也是在《三国志》留下的固定形象基础上，才进行再发挥，这也是历史演义小说的套路。历史演义小说大多是虚实相间，主实重虚；古今兼顾，批古判今；一段故事，叙说两朝的情，一个人物，兼具两朝的性。《三国演义》一方面反映了真实的三国历史，照顾到读者希望了解真实历史的需要；另一方面，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了一定程度的夸张、美化、丑化等等，给予读者一些的启发，照顾到读者希望增长见识，统治者希望巩固统治的需要。它不但比较真实地反映了三国历史的真实面貌，还反映了许多明朝社会内容。三国是一个与明朝迥乎不同的时代，它没有青楼与赌场，无论是官方还是民间都奉行儒家文化，宣扬仁、义、道、德、礼、信、忠、贞、孝、廉、善、美、真，是汉文化的再体现。再对比宋朝、元朝和明朝，它们都有着大量的青楼和赌场，虽然儒家文化是官方文化，但佛教文化在社会各阶层中的影响力更大。因为青楼、赌场等异域民风长久发展，从而使民间渐渐奉行的是兼具华夏文化特点和西域文化特点的市井文化。骄、奢、淫、逸、假、丑、恶、奸、强取豪夺思想在民间广泛宣扬。印度社会的浪漫主义作风和佛教文学的浪漫主义文风也在宋朝、元朝和明朝社会有着长久地发展。传奇小说、历史演义小说等浪漫主义文学得到极大发展，官场和战场也都成了游戏场，浪漫主义风行，岳飞遭遇莫须有罪名就是一个很典型的例子。三国时代与宋朝、元朝和明朝相比，统治思想、官场风气、社会生态、世态人心差别巨大，古今对比强烈，能充分发挥历史演义小说穿越、批判的艺术特点，让文字更诙谐有趣，人物形象更有艺术张力，同时还保留知识含量这点实枪货，所以使它成为第一部被集结成书的历史演义小说。